Хорошо известно, что Ливонская война развивалась на протяжении 1558-1583 гг. с переменным успехом. Первоначально присоединенные к Московскому государству Ругодив (Нарва) и Юрьев Ливонский (Дерпт) к концу 1570-х гг. считались уже вполне русской территорией, интегрированной не в меньшей степени, чем завоеванные примерно в то же время Казань и Астрахань. На территории, занятые в Ливонии Московское государство стремилось распространить все те нормы, которые действовали в глубинных районах Московской державы. Заметим, что почти в т же время московские порядки вводились и на территориях, отнятых у Великого княжества Литовского - в Усвятском, Озерищском, Полоцком уездах (1).

Из всех московских норм, действовавших в 1550-1570-х гг. на территории Ливонии более всего исследована поместная система (2). Н.Ф.Демидова в своей вступительной статье к публикации актов Городового, Поместного и Разрядного приказов, касающихся Ливонских городов, отметила также развернувшееся в годы московского военного присутствия в Ливонии в 1570-х гг. ямское строение (хронологически, отметим, почти совпавшее с реформой ямской системы в других районах Московского государства (3)).

Уже упомянутая публикация документов нескольких московских приказов, касающаяся управления Ливонскими городами касается в первую очередь так называемых "новых Ливонских городов" - присоединенных на очень короткое время после осеннего похода 1577 г. (Влех, Чествин, Борзунь, Лужа и др.), центром которых был город Кукенойс. Судя по косвенным свидетельствам документов, сразу по завоевании этих городов, в декабре 1577 в них был послан государев наказ, повелевавший, в частности, строить церкви (4), причем, согласно этому наказу, причт к новой церкви предполагалось призвать из Пскова: "Милостивый государь, смилуйся, пощади нас холопей своих, вели изо Пскова прислати попа, умирают, государь, твои государьские люди без отца духовного, а мы, холопи твои государьские, живем что заблыдяшие овцы" (5). В январе 1578 г. во все "новые немецкие города" велено было призывать причетников из Новгородских пятин, Великолуцкого уезда и Ржевы Пустой6. Городами, где предполагалось строить церкви были: Борзунь, Влех, Куконойс, Круцборг, Левенвард, Лужа, Резица, Ровный, Скровный, Трекат, Чествин.

Отметим некоторые особенности в комплектности причта: к каждой церкви полагалось по два священника (в Кукенойсе, где, вероятно, предполагалось строить 4 храма, к ним было определено еще 2 дьякона), по пономарю и по проскурнице. Интересно, что дьячки к ливонским церквам не определялись (кроме 6 дьячков к кукенойсским храмам), что резко расходится с традиционным составом причта, к примеру, новгородского (7). Можно только предполагать, что причина отсутствия дьячков в причте таких церквей может быть в малочисленности грамотных людей.

Кроме Кукенойса - центра "новых немецких городов" (в нем также стоял самый большой гарнизон, была самая многочисленная ямская слобода), две церкви предполагалось построить также в городе Ровном; во всех остальных городах - только по одной. Из церковных посвящений для этих храмов известно лишь Успенское для одного из Кукенойсских церквей (8). Кроме того, в описании Печерского монастыря в писцовой книге 1585/87 г. упомянуто о строительстве церкви в вотчине монастыря в волости нового немецкого городка Варичева: "У церкви было два колокола невелик, отданы были в монастырское село нового городка Ливонского Варичева, и те колокола в войну взяли литовские люди…" (9).

Но существовала и другая, восточная, часть Русской Ливонии, где Московская власть держалась около 20 лет. Там в течение этого времени церковное строительство шло чрезвычайно активно. Так, была построена каменная Троицкая церковь в Сыренске (Нейшлоте) на берегу Чудского озера (10).

О двух русских церквах в Ругодиве - Воскресенской и Пречистенской (Одигитриевской) хорошо известно в связи с помещенным в Псковской третей летописи рассказе о двух иконах, чудесным образом избежавших огня при пожаре 11 мая 1558 г. и перенесенных по взятии Ругодива Алексеем Басмановым в Москву (11). Историк Нарвы А.В.Петров в 1901 г. писал, что Пречистенская церковь (по его мнению, расположенная на посаде) была изображена на плане Нарвы 1649 г., тогда как Воскресенская (по Петрову - в Вышгороде, т.е. в Нарвском замке), скорее всего вообще не была сооружена, так как ученый не нашел упоминаний о ней в делах Нарвского магистрата (12). Однако в опубликованной Д.Я.Самоквасовым обыскной книге Ивангородского окологородья 25.02. 1573 г. в качестве понятого упоминается "Воскресенский священник из Ругодивские слободы Михаило Исаков сын" (13), что указывает на строительство Воскресенской церкви именно на Ругодивском посаде. Позднее, в 1599/1600 г., упомянут "Сенка Иванов сын Попов Ругодивец" (14), но с какой из Ругодивских церквей он был связан, неизвестно.

О церквах в Юрьеве Ливонском сведений меньше. По наблюдениям Д.А.Петрова и М.И.Мильчика здесь существовала каменная Никольская церковь (15). Кроме того, на книге "Слов" Василия Великого из собрания Е.Е.Егорова в 1575/76 г. была сделана надпись: "В лето 7084 при священном епископе Корнилье дал сию книгу Великого Василья в церковь боголепного Преображенья дал Еуфим ице чернец часовник в Юрьев Ливонской" (16). Таким образом, в городе в 1570-х гг. существовала Преображенская церковь. Гораздо информативнее найденное нами в писцовой книге Псковского уезда 1585/87 гг. сообщение о Воскресенском в Юрьеве Ливонском монастыре: "В Кобылском уезде в Поленской губе во Княжих озерах монастырь, а в монастыре церковь Покров Пречистые Богородицы древяна, а на полатех придел Воскресение Христово, поставлена после королевского приходу, а в королевской приход в том монастыре все церковное строение и кельи пожгли литовские люди, а игумена и старцов побили, и после королевского приходу по государеве грамоте велено в том монастыре строити Воскресенскому игумену Никандру з братьею, что высланы из Юрьева Ливонского из Воскресенского монастыря, а церков и церковное строение привез из Юрьева игумен Никандр з братьею, а в церкве образов… да осталось после литовского приходу старые монастырские казны от Литвы… Да поставлена после королевского приходу на монастыре колоколница, а на ней шесть колоколов: два колокола болшие Воскресенские из Юрьева Ливонского, а четыре малых, туто старинные остались после литовского приходу да клепало железное Воскресенское да другое старое…" (17). Таким образом, после Ям-Запольского перемирия монахи Воскресенского монастыря переселились на противоположный берег Чудского озера и заселили опустевший после Баториевой осады Покровский Озерский монастырь.

О судьбах православной церкви в Прибалтике в конце XVI - XVII вв. известно не многим более. Приведем здесь отрывок из "Обидной книги", найденной нами в фонде Muscovitica в Государственном архиве Швеции, характеризующий взаимоотношения Николаевской церкви в Колывани (Ревеле) со шведской гражданской администрацией уже в конце XVII столетия: (Около 1692 г.) "Августа в 23 день в писме Колыванские церкви Николая Чюдотворца иеромонаха Акакия, каково прислано во Псков к окольничему и воеводе к Петру Матвееву Опраксину написано: того ж августа в 2 день на тои Колыванской церкве крест на главе разбил иноземец ис пищал, а он де ему возбранял, как он иноземец стрелял по кресту, и их он не послушал, и про то де ведомо началным людем колыванским, губернатору королевскому, хто стрелял и которого дому, потому что де они извещали им. А из митрополича приказу августа в 25 число за приписью дьяка Григорья Протопопова в Приказную палату написано: писал во Псков к преосвященному Илариону митрополиту николаевской церкви со Колывани иеромонах Акакий…" (18).

4Отписка круцборгского воеводы кн. М.М.Путятина в Городовой приказ с сообщением о присылке артиллерии, священнослужителей и приборных людей из Пскова, о невозможности сооружения житниц и храма из-за нехватки посошных людей, о недостатке продовольствия. 1578, между 17 и 21.01 // // Памятники истории Восточной Европы. Источники XV-XVII вв. Т. 3. Документы Ливонской войны (подлинное делопроизводство приказов и воевод). 1571-1580 гг. М.; Варшава, 1998. № 6. С. 60-62.

18 Обидные дела, которые учинили великие государи его царского величества подданным с стороны его королевского величества Свейской от подданных после последнего Московского подтверждения с прошлого со 192 году (Samling av ryska befolknigens vid svensk-ryska grдnser klagomеl angеende ofцrrдtter av olika slag, som tillfogades dem frеn svensk sida. Denka samling anvдndes vid dеtidens svensk-ryska fцrhandlingar och bцr dдrfцr placeras vid sidam av motsvarande fцrhandlingsprotocoll) 1697/98 // Riksarkivet, Muscovitica: 112, ?. 46-46 ??.